在上一章里老子讲述了人类的生与死所遵循的自然规律所得出的结论是有十分之三的人不遵循养生之道由于自身的肆意妄为使本来应该长寿的生命却变得短命而夭亡这是非常可惜的在老子看来这十分之三的人之所以生生之厚不遵循自然规律跟自己的巧智和欲望是分不开的相反看似并不具有智慧的万物却能够遵道而贵德做到生生不息这是非常值得人类借鉴和学习的道生之德蓄之物形之势成之之在这里代指万物但并不是指某一个具体的事物因为所谓的道生万物实际上是道激活了万物给万物创造一个适合生长的环境然后让万物自我生长自我繁育
易经上讲一阴一阳之谓道所以道德经第42章中说万物负阴而抱阳冲气以为和也正是阴阳交互生成的和气是万物得以生发万物遵道而行也就是万物皆有德有德使万物得以蓄养蓄是易经的一个卦名分为风天小畜和山天大畜象征着万物畜养实力积少成多而道分化与万物就是德万物靠自己内在的德性来畜养德者得也于是厚德载于万物万物得以成形这也就是第21章中所说的恍兮惚兮其中有物窈兮冥兮其中有精这种精质经过德的物化便形成了万物的各式各样的形状当然万物要想更好地生长发育借助道和德的大势是很有必要的正所谓春生夏长秋收冬藏万物生长发育要遵循道的原则要符合德的态势顺道则昌背道则亡包括人类在内的万物要想有所成就必须要遵道而行
所以老子在讲完道生养万物的四个历程之后接着又说是以万物莫不尊道而贵德在老子看来万物皆有德而且万物的德要比人类的德要更广大更深远所以老子说人法地其实就是要人类效法大地将厚德载于万物
道派生万物道存在于万物之中所以万物皆依道而存万物皆有德万物聚于大地之上存于天地之间所以大地集厚德于一身老子说的厚德载物本意是厚德载于万物由于老子说人法地地法天因此厚德载物后来被儒家升华为人的高尚的德行这两者在本质上实际是一回事因为人为万物之灵域中有四大道大天大地大人亦大人法地厚德载物正是老子教化人类要像万物一样摒弃巧智和诈伪遵道贵德才能得以畜养得以成就
但是老子认为道和德生养万物的功劳还不是道德之所以尊贵的主要原因道之尊德之贵夫莫之命而常自然大道之所以尊崇大德之所以珍贵是因为他们并不对万物横加干涉而是让万物顺其自然的生发繁育
万物自然生长所以万物尊道贵德在于他们完全出于自然我们这里有必要再强调一下老子所说的自然并不是指我们现在所说的大自然而是自己所以然本来应该如此的意思这一句对应第32章中的民莫之令而自均意思是说天之道可以使万物自我生发自行繁育而圣人之道则可以使民众自我教化自行发展这就是道和德在自然界以及人类社会所起到的积极的作用所以最后老子总结说故道生之德畜之长之育之成之熟之养之覆之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德成之熟之在有些道德经的版本中写作亭之毒之而亭和毒正是成和熟的通假字意思是一样的养是指护养覆是维护保护的意思有了道使万物得以生发有了德使万物得以畜养
道和德给万物创造了适合生长发育的环境和条件使万物得以生长得以发育得以成熟得以繁衍大道养育万物并加以保护和覆盖然而大道生养万物却不加以占有为万物创造环境而不自恃有功护养并保护万物而不加以主宰这就是深厚的大德呀老子在第10章中也同样写到了生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德
道所具有的玄德表现在人的身上也就是老子在第38章德篇开篇时所说的上德上德不德是以有德上德的人不表现为外在的有德因此实际上是有德具有深厚大德的人像道一样功成而不居所以你看不出来它有德其实它才真正有德其实早在第二章老子写道德经的总纲和索引时就已经诠释了功成不居的概念生而不有为而不恃长而不宰就是功成不居的表现而只有功成不居才能称之为玄德和上德
本章老子说明了道有创造性却不含占有性有保障性却不带主宰性这不仅是道具有的大德上德也体现了老子哲学的基本精神人类和万物是一样的是平等的所以也应该像万物一样遵道而行唯道是从厚德能承载于万物也就能承载于人类所以当人能够效法天地集万物之德并承载的时候也就是圣人具备了上德能厚德载物的时候圣人能以厚德载物就能以上德服人这也就是老子之前所说侯王若能守之万物将自宾万物将自化道理之所在也是圣人无为而治则天下太平长治久安的原因之所在
我们最后再看一遍译文
道生发万事万物德养育万事万物道和德使万事万物出现出各种各样的形态交创造适当的环境和趋势使万事万物有所成就所以万事万物莫不尊崇道而珍视德道之所以被尊崇德之所以被珍视就是由于道生发万物而不加以干涉德畜养万物而不加以主宰顺任万物自然生发因而道生发万物德畜养万物使万物生长发展成熟结果使其受到培养和保护生发万物而不占为己有抚育万物而不自恃有功护养万物而不加以主宰这就是广大深远的上德呀
好第51章我们就分享到这里这里是雅风国学如果您喜欢我的文章敬请关注点赞评论和转发谢谢大家
