在浩瀚的中国文化史上，有一本古老且神秘的古籍不得不提，那便是被誉为“中华文化群经之首”与“大道正源”的《周易》。
但其实，早在《周易》出现前，殷商便已经有了四千三百言的《归藏易》。而早在《归藏易》出现前，传说中的夏朝也有了文字更为详实，浩浩八万言的《连山易》。这便是“三易”的由来，但两汉年间《连山易》与《归藏易》失佚，《周易》独存，故后世将《周易》误解为易经文化的全部。
梨花今天要做的便是从仅存的《周易》中，为大家揭示时空中的隐藏秘密，与古圣伏羲仰观天文的神奇所得。
首先我们要感谢孔子，因为春秋时期创办私学风口的最大成功者孔子，为了能够把教育事业发扬光大，不遗余力地整理、删定了六套教材（诗、书、礼、乐、易、春秋），其中便包括注释《周易》的十本工具书——《系辞传》上下、《彖传》上下、《象传》上下、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，史称《十翼》或《易传》。
但您千万不要认为“六经”的作者是孔子，先不说孔子删定的“六经”大多失佚，就是春秋时期的“六经”原著，也没有一本是孔子本人所著。但却都经过孔子的整理与删定。
那么孔子为什么要“删述六经”？因为周平王东迁洛邑，建立东周王朝后，原有的西周礼制也随之土崩瓦解，导致大量的士人阶层失去了原有的生存保障。如负责誊抄竹简的守藏官吏。不得不另谋出路。于是便出现了创办私学，自谋生路的社会风气。但那时候并没有统一教材，失业的士人们均自己擅长什么，便教什么。诸子百家由此产生。
西汉刘向、刘歆父子在《汉书·艺文志》中便曾列举过儒、道、法、墨、名，农家，杂家，小说家，阴阳家，纵横家的分别与由来。认为，儒家出自司徒等治世官吏，故熟识六经，意于仁义；道家出自秉笔直书，清虚自守的史官。故明兴衰之道，处世之由；阴阳家出自记录天象的羲和之官，故能历象日月，敬授民时；法家出自辅助礼制施行的赏罚理官，故知赏罚之理，序民之道；墨家出自清庙之守的殿堂武士，故敬老佑幼，团结兼爱；杂家出自议官……农家出自农稷之官……小说家出自稗官，即乡间小吏。
有兴趣进行深入研究的，建议阅读已故哲学大师冯友兰老先生的《中国哲学史》和《中国哲学简史》等著作。
而梨花想要表达的是，诸子百家的出现有特定的历史原因，早在周懿王不勘西戎之扰，第一次东迁犬丘（陕西兴平东南）的时候，西周社会的动荡便已经开始。因为贵族可以远走避祸，但土地却带不走，土地上赖以生存的官吏、士人、百姓更加带不走。于是数次的东迁行为，导致大量的官吏与士人失业，致使原本被西周贵族阶层掌握的知识与技艺，也逐步流向社会。最终形成了百家争鸣的文化盛世。
那么易经文化的真正源头在哪里？在传说中的华胥古国，上古伏羲氏。
与传说中的伟大人物一样，伏羲氏的出生同样充满了神秘色彩。相传，伏羲的母亲去到一个名为“雷泽”的地方游玩（据《山海经》考证，在今河南濮阳范县濮城和山东菏泽鄄城境内），见到了一连串巨大的脚印，便好奇地踩着脚印跟了过去……之后便有了身孕，并于十二年后生下一个蛇躯、鳞身、人首、龙角的怪异男孩儿，取名伏羲。也正是这个怪异男孩儿，日后通过“仰观天文，俯察地理”“近取诸身，远取诸物”等观察自然的方法，开创了神秘莫测的上古易经文化。
孔子删定的《系辞·下传》中记载：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”翻译过来是说，古时的伏羲氏治理天下，仰头观察日月星辰的变化现象，俯身观察世间万物的变化法则。并研究形如鸟兽的奇怪文字，与世间万物的相宜关联，采取“近取诸身，远取诸物”的方法，创造出了八卦，同时领悟了天地高尚的运行品德，与区别万物性质的分类方法。
而现代人对《系辞·下传》此段记载的误解，主要是将“观鸟兽之文”，误解为观察鸟兽身上的羽毛与纹路。但其实，“观鸟兽之文”很可能是说，观察、研究形如鸟兽的奇怪文字，如黄河中出土的龙马背图，与其他象形文字。
相传伏羲氏时期，黄河里浮出一匹龙马，背图呈现“一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中”的图形，这就是“河图”，伏羲氏依“河图”画出八卦，易经文化也由此产生。
但“太极”“河图”“洛书”的真实面貌，在华夏文化史上曾经失佚过很长一段时间，直至后晋天福四年（公元939年），著名道学家陈抟游峨眉山期间，拜民间一位不知名的麻衣道者为师，才有幸重得“上古三图”。而梨花将为大家讲述的，便是“河图”“洛书”的源头，上古易学的真正基础，大道至简的“太极图”。
您也肯定想不到，曾经乃至现今依然被很多人视作迷信的“太极图”，源于仰观天文的自然现象观察。而观察的方法，就隐藏在被无数国人视作迷信的《说卦传》中。
《说卦传》记载：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生著，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦。”翻译过来是说，昔日圣人伏羲创建易经文化时，深感上古传承的神奇与明智，便创造出用以计数的著法，以天数三与地数两作为依据，观察阴阳的变化，创造出“卦”这种推演自然变化的方法。
但此处的“卦”指占卜，指预测未来的多种方法，范围及其广泛，因此古人手拿长短不一的草棍（著），都可以起卦占卜。
所以验证此段的论述重点，并不在于深究“八卦”的神奇。而在于解析“参天两地而倚数”的象数使用方法。
“参天两地而倚数”的记载之前，已说得非常明白，古圣伏羲深感上古传承的神奇与明智，才创造出使用草棍计数的方法。这无疑说明，易经文化的真正出处远不是古人伏羲，至少不是很多人理解中的人类祖先伏羲。否则中国人不会有“龙的传人”与“炎黄子孙”的双称谓。
梨花认为，“龙的传人”指明了我们的文化传承，“炎黄子孙”则指明了我们的血脉出处。两者并用，则很可能说明，我们的文化与我们血脉，有不同的产生源头。所以唐代古文运动的倡导者韩愈，才将易学的产生年代推至距今三十万年之前，某个头上有角，身上有鳞的神秘物种。
梨花虽然无法给出确凿的实事证据，但却可以阐明易经文化根源“太极图”与天文现象的关联。为您揭示隐藏在时空中的神奇奥秘。
首先，在先秦文化中“天”指上下四方，称“宇”。“地”指古往今来，为“宙”。所以近代的中国学者们，才将西来的“时空”一词，译为“宇宙”。
如此，明确了“天地”的所指“时空”后，“参指三，两指二”的基本数字规则也无需进行过多解释，“参天两地”无非是说，三个上下四方的数值，与两个古往今来的数值。即，三个空间数值与两个时间数值。因此，理解的难点在之后的“倚数”上。何谓“倚数”？
根据北宋数学家邵雍“倚者，拟也。拟天地正数而生也”的论述分析，倚数应该指定义数字的分母。如数字9，便是在分母1的基础上定义而出。只不过力求简洁的现代数学在“任何数除以1，都得任何的数”公理下，将所有分母为1的运算都进行了简化。但若将此种简化行为，应用到现实层面，便会带来一连串无法避免的复杂运算，尤其会混淆人类对现象观察的实事结论。比如某颗彗星在太阳系内的运动过程中，便存在着相对太阳、相对地球、相对火星、相对金星、相对土星……等完全不同的速度定义。并且每一种定义的结果，人类都无法完全判别它们的是非对错，毕竟它们使用着不同的参照系，不同的分母，不同的数字定义标准。
如此，在明确了“倚数”即是“分母”后，通过天文观测可以得出，地球距离绕心点太阳的平均空间距离，约等于1.49598亿公里。而绕心点同为太阳的火星，距离太阳的平均空间距离约等于2.2794亿公里。若以1.49598亿公里作为倚数分母，火星距离太阳的平均距离将被倚数为1.5236……（2.2794÷1.49598≈1.5236……）。至此，寓意上下四方的天之数，便完成了倚数换算的过程，同时这种方法，也是现代天文学用以定义“天文单位”的使用方法。
附“太阳系八大行星天文单位图表”如下：
之后便是对“地之数”，天体在运动过程中的时间消耗进行倚数换算。同样是以相同绕心点太阳作为倚数换算的起点，通过天文观察得出，地球环绕太阳公转一周所需的时间大约为365.25天。而火星环绕太阳公转一周大约需要686.97天。若以“365.25/天”作为倚数分母，火星环绕太阳一周所需消耗时间将被大约倚数为1.8808……（686.97÷365.25≈1.8808……）。
附“太阳八大行星公转周期表”如下：
如此，将火星的三个天之数，既三个火星天文单位“1.5236……Au”，以乘积的方式相连接（1.5236×1.5236×1.5236）；两个地之数，两个以“年”作为单位的火星公转周期“1.8808……年”以乘积方式相连（1.8808×1.8808）。将神奇地发现，两者的比较结果完全相等：（1.5236×1.5236×1.5236）÷（1.8808×1.8808）≈1。
而此种自然现象，便是“太极三要”中的“中之性”。易经“阴阳平衡”理论取法天地的原型。
也就是说，太极文化的阴阳平衡特性，并非是茹毛饮血的原始人凭空想象，而是传承自史前文明的智慧结晶。所以中华传统文化对“中之性”的论述比比皆是。如《中庸》所说的，天下之大本——中；《庄子·天地篇》论述的，天地互化的根本——均；《道德经》中提倡的，为人处世的原则——守中。
不信您按照梨花的方法自己验证，看一看任意相同绕心点天体在运动过程中，展现出的“三天两地”数值，既天文单位Au的三次方，与以“年”作为单位的公转周期的两次方，是不是都相等？
例如木星：（5.203×5.203×5.203）÷（11.86×11.86）≈1。（注：木星轨道天文单位约等于5.203Au；木星公转周期约等于11.86年）。
还比如土星（9.54×9.54×9.54）÷（29.5×29.5）≈1。（注：土星轨道天文单位约等于9.54Au；土星公转周期约等于29.5年）。
海王星：（30×30×30）÷（164×164）≈1。（注：海王星轨道天文单位约等于30Au；海王星公转周期约等于164年）。
（可按照之前的两组附表进行验证）
但您一定想不到，崇尚自然的史前文明已将“自然象数”与“人文义理”紧密地结合在一起，老子便是在“天行健”，时空的运行均衡、对等的观察现象基础上，才说出了“天长地久，天地以其不自生，故能长生”的无私教诲。
那么如何证实天地不自生？简单，如同前文所示，按照“参天两地而倚数”的古老象数规则，观测天文现象便可知，时空中任何一点的空间与时间数值均对等、对称（比较结果相等）。
因此，熟知上古易学文化的老子在《道德经·第七章》后文强调（老子曾为周王室守藏室史，精通上古易学），古时圣贤效法天地大公无私，既对等、对称的运行形态，将自身的利益置于大众的利益之后，所以才能受到大众的拥戴，立于众人之先（是以圣人退其身而身先）。将自己的生死置于度外，无私的为大众奉献，所以才能精神永存（外其身而身存）。
也因此，中华历朝历代，都将“天下为公“视作天理，视作取法天地运行的大道之行！
这便是崇尚自然，取法天地的中华易经文化，但其中的“象数”部分失佚已久，梨花想做的便是将其恢复，虽然所获不多，但也忧心再次失佚，所以才写出来与诸位分享。
梨花同时也在使用易经注释《道德经》《大学》等先秦古籍，若您同样有志复兴中华，可关注梨花的创作号，讨论斧正，共同进步。
在后续文章中，梨花还将为大家介绍四种循序渐进的天文算法，将毫无保留地将毕生所学分享给诸位。同时也希望诸位能够明白，易经象数类似于现代数学，同样是循序渐进的系统学科。数学开始讲一加一，之后才是微积分。象数文化也同样如此，只有牢固掌握了对“太极三要”的理解与运用，才有可能将易学发扬光大。
但凭梨花多年的发文经验分析，此类文章的存活几率不会太长，至少会被限制推广。故恳请诸位审核人员能够高抬贵手，同时恳求观看文章的诸位能够分享、关注。
最后衷心感谢诸位的观看，祝各位平安、健康。下篇文章梨花将揭示天文现象中隐藏的“和之性”，即西学所说的统一性。
