来说一说，枣庄丧葬习俗有哪些（枣庄丧事）

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文章目录：

1、来说一说，枣庄丧葬习俗有哪些

2、你所不知的上海丧葬习俗

3、陕西丧葬习俗是什么样的？

4、神秘的厦门丧葬习俗

5、客家丧葬习俗浅谈，客家丧葬习俗

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1、来说一说，枣庄丧葬习俗有哪些

俗语云：活养死葬。在古代，丧葬仪式是非常繁琐的，不仅要守孝一年，有的甚至要陪葬。不过在现在看来，丧葬习俗已经变得简单了。那么，枣庄丧葬习俗有哪些？本期城市文化为你揭晓答案。

旧时，年老死在家中，停灵在堂屋正中间，俗称“寿终正寝”。人死了，忌说死字，一般说“老了”、“走了”、“过去了”、“回去了”、“去世”、“逝世”、仙逝、与世长辞了等。停止呼吸叫“倒头”，应该说咽气了，有时候，连咽气也不忍说，只说准备后事吧。

老人在停止呼吸之前，儿女要亲自给洗脸，洗手、洗脚、净身（擦身子），然后给穿上寿衣，寿衣称“送老衣裳”，一般是蓝缎子或蓝布做的，穿上寿袜、寿鞋有的地方也称寿鞋为靴子，带上寿冠即寿帽。寿衣、寿帽、寿鞋在老人病重期间已准备就绪，也有临时到寿衣店选购的，上面都绣有寿字。穿送老衣服，一般只穿单数，忌讳穿双数。穿戴完毕，把死者抬到灵床上，停灵。

认为如果停止呼吸后再穿戴，死者就得不到了，即死者的亡灵就带不走了。灵堂设在堂屋中间，按方位摆放。死者头垫寿枕，束双脚，白纸蒙面或蓝布蒙身，头南脚北，仰面向上。燃“长明灯”，摆上“打狗饼”，盛“倒头饭”，立“影身草”，灵前放“老盆”，孝男孝女举丧、烧纸钱、喊路。

山亭地区用红线系铜钱（俗称制钱）放入死者口中，有仿古人含玉之意。死者的两手，一持打狗“鞭”，即用棉花絮搓成的棉条段；一握打狗饼子，即按死者寿终时的岁数数烙制的小面饼，用线串成串，挂在死者的手腕上；有的还在死者袖筒内装些茶叶。据说人死之后有三魂（俗话有三魂六魄之说），一魂驻守尸骨，一魂转胎投生，一魂奔赴西天。而西天路途遥远，又有恶狗拦路，一旦遇到恶狗，便可以用鞭子打它们，同时把打狗饼子扔出去喂狗，以便趁机脱身，顺利到达西天冥国。

入敛成服死者人棺，谓之“大敛”、“成敛”。棺材是死者的房子，俗称“棺木”、“木头”、“盒”，要用上等木料，精心制作。旧时，对棺材的质地非常讲究。一是木材的品种，多以柏木、桐木为佳，柳木次之。二是棺材板的厚度，６寸最好，这个厚度做成的棺材叫“天地六”，次者为“天地五”。三是漆工，里外面都要漆，最好的是朱红色的漆，漆前先灌桐油，可防潮防水，要漆五六遍，至发亮，敲上去有嗡嗡声。在棺材的前脸上还要雕一个繁体的“夀”字，也有篆书的。寿字要漆成红色。

死者遗体入敛，须俟子女等亲人到齐之后举行。大敛告成后，由孝子中的长子跪求族长，乞仪丧事。再有宗族长辈领着长子跪请执事人等，由男大老执（总理），女大老执（副总理）和一般执事组成。执事分管买办、记账、报丧、烟酒席宴、祭奠、丧礼、孝服等事宜。

成殓后，灵柩前挂幕幔或垂竹帘，幕幔前置祭桌，桌上摆祭品，两边置烛台，中间放香炉。祭桌后设灵位或悬挂遗像。灵柩两边铺苇席，有钱人家席上铺毡或地毯，一般小户铺麦穰。孝子、孝妇、孝女日夜守候在灵柩两侧直至出殡。

穿戴孝衣、孝帽称“成服”，“丧服”亦称“戴孝”。旧时有五服制，即：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，统称为“五服”。以穿戴各种不同的孝服，标明与死者的关系远近。在枣庄地区，常听人说，我们还没有出五服来，即是指近门近支，能穿着服孝。

敛告成，孝男孝女亲眷均成服后，还要给孝男孝女砍制哀杖。哀杖又称“哀棍子”，一般为柳木的。在砍制哀棍子时，全家无论有多少孝男孝女，必须从一个柳树枝上砍下来，以表示是近门近支，是“一支子”人家。因此，大孝子（即死者的长子或长孙）的哀杖最粗，以下按年龄、辈数，逐次变细。

死者刚咽气不久，还未来得及停灵，左邻右舍、附近的亲朋好友，特别是妇女三三两两相约，来到死者家里恸哭抚慰，问及死因，以表示亲邻和睦相处，一家不幸，众家同哀。表达人世间的人情味和亲情味，俗称“哭丧”。

2、你所不知的上海丧葬习俗

葬礼是一种送别死者的传统仪式，在我国古代的传统中，葬礼有着许许多多严苛的规矩和繁琐程序。随着时代的发展，各地也逐渐形成了独特并且简单的葬礼风气和习俗。那么在上海究竟有着什么样的丧葬习俗呢？下面就让我们看看上海文化中的传统葬礼以及风俗吧。

哭丧

据说哭丧歌是民间千百年来流传下来的一种礼俗歌，在当地死了亲属，妇女不唱哭丧歌，被视为不孝。但是地道的哭丧歌已经不为常人所掌握，因此现在的丧礼往往花钱请专业人员前来哭丧。

哭丧歌分为经、套头和散哭三部分。经是结合丧葬仪式唱的，亡人从断气、入材、出殡一直到做七，每一过程都有一种仪式；套头比较呆板，不能自由抒发，只要掌握套头的基本内容，哭丧时一般可以应付。

所谓散哭，就是人死后，亲人悼念他时哭唱的歌，一般是围绕者生前的种种好处，和今后没有亲人的苦况的哭诉。这种哭还往往勾起对自己一生的坎坷和悲苦的诉说，所以一发而不可收，虽经人家再三劝阻，还情犹未尽，欲止不能。

吃豆腐

和北方一样，七十岁以上的老人故去都谓为喜丧，儿女们除了举办丧礼以尽孝心外，还要备下酒席以答谢亲朋好友。在上海，参加这样的丧礼俗称“吃豆腐”。

说起“吃豆腐”的由来，可谓是传说众多。一个说法是，战国时人乐毅非常孝顺，父母喜吃软食，乐毅便用黄豆制成豆腐供父母食用，父母每天食之，因得高寿。父母故后，乐毅请参加送葬的邻居们吃豆腐宴，祝愿大家健康长寿，由此形成吃豆腐羹饭的风俗并流传至今。

另一个说法是，西汉淮南王刘安崇尚神仙之术，天天服豆，希望可致长生。其父病死后，按礼仪三日之内须停厨熄火，所以刘安连吃三天冷豆腐。旁人见他把一团雪白的东西往嘴里塞，以为他吃的是什么凤髓羊酪，遂说他不守礼节。

刘安乃于三日小殓后举办素席，答谢各方宾客，席间特备一道冷豆腐，说破真情。从此，孝子居丧多以豆腐为冷食，而成殓后以豆腐答谢吊唁宾客的习俗亦由此形成。当然，关于“吃豆腐”由来的说法还有很多种，但各种传说中都少不了豆腐，可见豆类食品确有延年益寿之功效。

第一天法事

五七祭奠仪式的隆重还在于内容丰富的超度法事。超度法事一般要进行两天两夜，有着比较严格的礼仪规范和超度程序。东南西北四个方位用八仙桌摆起供奉祭品和法器的台面。正南方是主祭台，摆放着死者的灵牌以及香炉烛台、贡品礼器、八九个用白纸折叠而成的长方形书册码放整齐，置于祭台左侧。

东西祭台后方悬挂着描绘阴曹地府各殿情景的布幔。约一刻钟左右的时间，法师完成了主祭台前的超度仪式，接着带领一干道士分别又在东、西、北祭台诵经膜拜、做法超度。想必此项法事是在一一礼拜阴曹各殿，以求对亡者的礼遇。

第二天法事

用六张八仙桌叠起三层，最高一层上面放一座纸桥，一条白麻布从桥顶横贯，斜落于高高叠起的八仙桌两侧，远远望去极像一座石拱桥。此桥即象征着亡灵走完阳间的最后一步，也是踏入阴间的第一步——奈何桥。“桥”旁几条长凳一字排开，又像一座平整稳定的桥。

死者的长子手托方盘，上面放有父亲的灵牌及香炉，他的对面是那个年轻法师，法师手摇铜铃口中念念有词的吟诵经文，身后有两名道士手持笏板附和吟唱，亡者亲属则围桥而立，随着法师的诵经节奏鞠躬默哀，气氛极为庄严。

伴着法师的吟诵、哭丧人的痛哭，其他道士吹拉弹奏，奏响礼乐。就这样，法师一步一诵经，引导灵牌从地面踏上长椅，然后又在长椅上一步步诵经后退，直至走完长椅，象征着亲人平安走过奈何桥，也体现了亲人对死者的最终送别。

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3、陕西丧葬习俗是什么样的？

关中人在生活中家家对婚丧嫁娶特别看重，白事的摊场铺的要多大，有多大，不仅多年没走的老亲戚、老朋友都要通知到。这只是其中一点，接下来小编带你去陕西文化了解更多的山西丧葬习俗。

关中农村祖祖辈辈安葬都是入土为安，乡下直到现在安葬多还是土葬。老人一旦咽气，在旁边侍候的家里人急忙先把死者从炕上抬到临时支的木板床上，先给穿上寿衣，再洗洗脸，死者是男的一般要理掉发，用剃头刀刮的光亮光亮，女的将头发理好后要稍作化装，全家人围在死体旁，一边烧纸，一边嚎啕大哭一阵。

然后，立马通

4、神秘的厦门丧葬习俗

厦门的习俗一直都跟别的地方习俗大有不同。虽然还是会有些习俗相似，当大部分都是不一样的。所以厦门文化就让人觉得较为神秘。特别是关于丧葬这一方面。厦门的丧葬习俗更是给人一中神秘的感觉，到底为什么神秘，让我们一起往下看吧！

一、移厅

移厅，也称“搬铺”。家中亲人病危，要开始准备丧事，俗称“后事”。50岁以上的老人或父母，就要移榻祖公厅（正厅）边，正厅、正寝是一家最神圣的地方，也是一种礼遇，俗称“寿终正寝”。

用两板凳和3块（也有4块）床板或门板搭起“水床”，也称“过身床”。搬铺后未断气之前，家属不能当面痛哭，病危者也知时日已到，开始交待后事，留遗嘱并希望子孙都能到齐，围在身边为其“送终”。

搬铺时，如病危者还有长辈在世，一般不搬进正厅，只能搬到偏房（袖房）中去。在病危者断气之前，为其穿上寿衣，寿衣有3、5、7件不等，一般5、7件为多。穿时，要先反穿在孝男或其他亲人身上，一件件反穿，然后全部剥下，一次性正穿在病危者身上。

二、初丧

病危者断气死亡，也称“过身”开始，进入初丧。届时要设灵堂、报丧。灵堂设在正厅，又称“孝堂”，也有专搭棚子于庭旁，称“灵棚”。灵堂设在正厅要先“净厅”，即把天公炉、烛台、神像、祖先牌位、红对联、大镜等原有喜庆装饰取下（有在搬铺时已作安排），挂上孝帘（白色帏幕）。

死者用白布蒙面，尸身盖上天地被，也有用原盖被单掀上蒙面。死者脚后供米饭一碗，上插筷子单支，鸭蛋一粒，俗称“脚尾饭”，点上油灯一盏或白蜡烛一支（俗称“长明灯”），并不断烧香和烧纸钱（冥钱）。

在门前摆放供桌，桌正中供起纸做的临时牌位（魂帛）或事先准备的遗像。两旁有“桌头娴”一对，不断地点燃白色蜡烛和线香，来探铺者必先拜后入内抚慰丧家。孝男孝女及媳妇、孙子都得换上麻衣孝服，鞋头罩麻，俗称“披麻戴孝”。

举家大小围于死者身边嚎哭，俗称“发丧”。此时拆去大门原有红纸门联，用白色长条纸斜贴，如双亲已故就贴交叉的白纸，以示“失双头”，或在大门上挂一块白布叫“挂孝”，也是示丧。大门外边，摆上一顶半人多高纸糊的轿子，俗称“过山轿”。

轿前后立有纸做的“轿夫”，旁边放着插有线香的“碗糕粿”（小碗发粿）给“轿夫”作点心。还要折几串纸元宝（银仔纸）给“轿夫”挂上，作为“工钱”。摆出“过山轿”是丧家最显着的标志，又可看出死者的性别和辈分。男性的“过山轿”为绿色红顶；女性的白色红顶。轿上还标有几代辈分，让人一目了然。

三、入殓

入殓，也称收殓，分小殓和大殓。小殓就是给死者穿衣，先要“乞水”净身。“乞水”时，孝男领先，手捧一只“请水钵”（陶罐）或提一只小木桶，钵或桶中放块白布、12枚铜钱（后用硬币代替），孝妇随后。

按亲疏列队至附近的溪边、河边、池边或古井边，半跪投钱水中，口念“向土地公买水”后，用钵或桶舀起水，一路嚎哭而归。到家后，在卧室门内，用白布蘸水擦洗死者的脸、手、足为死者整容。再替死者穿上寿衣后搬入正厅。

从“乞水”净身到给死者换上寿衣也称“张穿”，即给死者穿上“张老衫仔裤”。民间认为用这种“长流水”的沐浴洁身方法，可使死者投生乐土。大殓就是把尸体放入棺内，也称“入殓”、“入棺”，俗称“入大厝”。

入殓前，举行“辞生”的祭祀，用12碗菜肴供祭死者，荤素各6碗，若死者是虔诚的佛教徒，则12碗全素菜。祭时要由“好命人”或请师公（道士）逐一拿起每一碗菜，用筷子夹起菜肴，做出喂食样子，口中说着好话，将12碗菜一一敬献给死者。有请和尚诵“往生咒”经，俗称念“铺前经”。

入殓要择吉利时辰，死者为女性，一般要有娘家亲人在场，生肖与死者相克者回避。入殓时，遗体进棺材，俗称“入大厝”，是死者迁新居的吉事，故棺盖打开时，丧眷不能哭。遗体入棺前要举行“放手尾钱”的仪式。

此仪式一般与“辞生”祭祀合在一起。即当12碗菜供奉给死者后，将死者身上余钱（有的是生前自己存放，有的是家眷在老人临终时先塞在其身上），取出按房份分给，俗称“分手尾钱”，算是死者给子孙留下钱财，“好命人”或师公口中念道：“放手尾钱，子孙富贵万万年。”

入殓前，先用呈文纸或黄纤纸糊棺内四壁，铺上“地被”，死者除穿寿衣，还戴珠宝首饰。入殓时，一般是长子抱尸头，其余子女4人或6人抬尸体，平放棺内，盖上“天被”（俗称盖“天地被”，也称“大被”）。尸体两侧还分置死者先前所爱之物和生活用品及其他陪葬品，多寡因家境和地位不同有别。富裕者常有金银珠宝玉器。

盖棺之时，丧眷跪拜痛哭，最后告别遗容。盖棺之后，备礼祭奠，俗称“祭棺”。由亲家门方先拜，后孝男孝女、亲属等按辈分依次跪拜。祭毕封钉，棺材四角各已安上角钉，先由舅父拿封红纸、斧头，先敲一下后，由土公（也称土工，专门从事丧葬的人）钉牢，边钉边唱道：“一钉东方甲乙木，子孙代代有福禄；二钉南方丙丁火，子孙代代发家伙（发财）；……”。

最后留一根松的，由孝男或孝孙用牙齿把钉咬拔起吐入斗里，斗中放有木主、五谷、铜钱、棒香等。也有把最后一根敲钉入一半多，留钉头在外，土工高唱一声：“出钉”（意在“出丁”，子孙兴旺）。有的则简化为直接由土工敲钉封棺。

殓毕，孝男孝女将死者生前所用药罐、碗筷、旧席褥草、身穿衣物、杯盆器皿等用品，送至郊外或附近偏僻处焚烧，俗称“送草”，也叫“送脚尾”。门外的“过山轿”也要火化。厦门还有“敲棺材头”和“跳过棺”的丧俗。

“敲棺材头”，即死者尚有父母健在，入殓后父母手持木棒敲打棺材头，以示父母对其未能尽养老送终孝道的谴责。“跳过棺”，即妻子先死，丈夫准备再娶，要身背包袱，手持雨伞，从棺上跳过。意在打起背包雨伞出外谋生，重山隔水永难相见；也有认为是离散两断，今后续弦，别来纠缠之意。

四、停柩

厦门民间虽有当天入殓当天出山（出殡）习俗，但一般都停柩守灵3-7天，也有停柩到“三七”后再择吉日下葬。大多数停柩于家里厅中，孝男孝女日夜守灵。还有亲戚作伴守灵（坐冥）。守灵结束，师公以桃枝蘸清水洒厅屋，以驱凶避邪。

五、出殡

出殡，亦称“出葬”，俗称“出山”，就是把灵柩送到安葬的地点。出山之日，丧家亲属披麻戴孝，穿着丧服，丧服依古礼分为五服：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻５种，分别用粗细生熟不同的麻布制成，根据亲疏远近相应穿戴。

一般的亲友以白布条围戴左臂（后也有用白手帕、白纸花、小鲜花戴在胸前）。临近“出山”的时候，孝妇孝女等丧家妇女手抚棺木痛哭，孝男孝孙也跪伏于棺侧痛哭，叫“哭棺材头”。棺夫把灵柩扛出宅外，俗称“转柩”。接着举行“起柴头”的祭仪，也称“启灵”，即送棺出葬之祭。

接下来钉棺盖（俗称“封钉”），丧家子孙依序排成长队，在司仪前导下，绕棺3周，称“旋棺”。然后进行“绞棺”，用粗绳把棺材缚于“独龙杠”（粗长的木杠）之上。木杠两端又横小杠，抬杠的棺夫有8人、16人、32人几种，再盖上棺罩，也称“绞龙”。

棺罩上部是彩扎的宫殿和古装人物，下部垂下绣帘，罩住棺木。棺罩的顶上有吉祥物，男性用麒麟，女性用凤凰，都是栩栩如生的厦门工艺彩扎。此时，丧眷跪地哭挽，师公作祭，送葬亲友对棺行礼。

开路鼓乐吹响，出山仪式开始，出葬行列常以“开路神”（用纸糊制的高一丈多、面目威武狰狞的神像）为先导，后用“草龙”（稻草束），燃火冒烟（多用香炉燃香代替），再次是横匾，用黑色或蓝色布条，上写“xxx出殡仪式”，用两根竹竿撑着。

在前导下还有一对大白灯，灯上按死者的儿孙代数写上“x代大父”或“x代大母”（常虚增一代）。如系五代则大白灯上加红布半罩。大白灯一般由外甥挑着，并一路撒下纸钱，是给野鬼的过路钱。

然后依次是香亭（焚香点烛）、像亭（供死者遗像或木主）、挽轴、乡音民乐、彩旗、送葬亲友、师公，最后是灵柩。灵柩棺尾系结执绋，由孝眷边走边拉，俗称“拔麻尾”，有挽留死者之意。

六、入土

入土，也称下葬。“谢步”后，加快前进速度，灵柩要在太阳下山前入土。灵柩抵达墓地，墓穴事先挖好，棺木落圹时孝主要取墓土一撮，等回家后放入灵前炉内供插香之用，也是引灵风俗。入葬后，要以五牲或三牲祭拜墓旁的“后土”（土地公），并举行“点主”仪式，孝主身背木主（神主牌）。

向着太阳的方向跪下，由点主官（德高望重者或风水先生）用朱笔和墨笔，在木主上的“王”字上先点红点再复黑点，使“王”字成为“主”字，俗称“成主”。即葬之日或之前，丧家请本族或有名望的人，为木主（神主牌）题主。

一般是在木主正面写衔名、谥号，背面写其简历、生卒时间、子女和配偶的姓名，以及安葬的地址方位。木主正面的“主”字暂写为“王”字，待日后举行点主仪式时补上一点，也有在题主仪式上一并完成。

“返主”一般不走原路，在过桥拐弯时要招呼死者，请神灵跟着归家。丧家妇女要在户外路口哭迎木主。神主请回后，安放在正厅临时的灵桌上，供上祭品，点燃香烛，丧眷跪拜，称安灵仪式。

七、守孝

守孝，古称“居丧”，俗称“带孝”。有穿丧服的，也有身上佩戴“孝布”的。居丧戴孝时间长短不一，从几个月到3年，有做完七七四十九天脱孝的，也有到“百日”或“对年”后脱孝；还有服孝3年，丧期满后才脱孝。

八、祭祀

对死者的祭祀从敬“脚尾饭”开始，在丧葬过程中的许多礼仪，都是对死者的祭祀。死后每7天的祭祀称为“做旬”，也叫“做七”。厦门多数做到“七旬”。未到“对年”的正月初三，丧家要祭亡灵并为死者“烧新床”（用竹纸扎成的床），让死者在阴间睡新床。

九、拾骨

拾骨，又称“拾骸”，俗称“拾骨头”。“拾骨头”一般在死者葬后3年或5年、７年的清明节前后10天内，也有另择吉日吉时。届时，死者亲属请土工掘坟开棺，将尸骨捡出整理曝晒，用红丝线按人体骨骼的衔接贯穿，放入特制的腰鼓形陶瓮，谓之骸罐，俗称“夙金瓮”。也有将骸骨贮小棺中，谓之“金棺”，也称“骸棺”，再迁葬于新穴或合葬在他穴。